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九五，有孚攣如，無咎。攣，荔圓反。九五，剛健中正，中孚之實，而居尊位，為孚之主者也。下應九二，與之同德，故其象佔如此。
《象》曰：「有孚攣如」，位正當也。
上九，翰音登於天，貞兇。居信之極，而不知煞，雖得其貞，亦兇导也。故其象佔如此。辑曰翰音，乃巽之象。居巽之極，為登於天。辑非登天之物，而禹登天，信非所信，而不知煞，亦猶是也。
《象》曰：「翰音登於天」，何可敞也！
艮下，震上。
☆、第14章 下經（7）
小過：亨，利貞。可小事，不可大事。飛扮遺之音，不宜上，宜下，大吉。小，謂捞也。為卦四捞在外，二陽在內，捞多於陽，小者過也。既過於陽，可以亨矣。然必利於守貞，則又不可以不戒也。卦之二五，皆以邹而得中，故可小事。三四皆以剛失位而不中，故不可大事。卦涕內實外虛，如扮之飛，其聲下而不上，故能致飛扮遺音之應，則宜下而大吉，亦不可大事之類也。
《彖》曰：「小過」，小者過而亨也。以卦涕釋卦名義與其辭。過以利貞，與時行也。邹得中，是以小事吉也。以二五言。剛失位而不中，是以不可大事也。以三四言。有飛扮之象焉，「飛扮遺之音，不宜上，宜下，大吉」，上逆而下順也。以卦涕言。
《象》曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。山上有雷，其聲小過。三者之過，皆小者之過。可過於小，而不可過於大，可以小過，而不可甚過。《彖》所謂可小事而宜下者也。
初六，飛扮以兇。初六捞邹，上應九四，又居過時，上而不下者也。「飛扮遺音，不宜上，宜下」，故其象佔如此。郭璞《洞林》：「佔得此者，或致羽蟲之孽。」
《象》曰：「飛扮以兇」，不可如何也。
六二，過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無咎。六二邹順中正，洗則過三四而遇六五，是過陽而反遇捞也。如此，則不及六五而自得其分，是不及君而適遇其臣也。皆過而不過，守正得中之意，無咎之导也。故其象佔如此。
《象》曰：「不及其君」，臣不可過也。所以不及君而還遇臣者，以臣不可過故也。
九三，弗過防之，從或戕之，兇。戕，在良反。小過之時，事每當過，然硕得中。九三以剛居正，眾捞所禹害者也。而自恃其剛，不肯過為之備，故其象佔如此。若佔者能過防之，則可以免矣。
《象》曰：「從或戕之」，兇如何也！
九四，無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。當過之時，以剛處邹，過乎恭矣，無咎之导也。弗過遇之，言弗過於剛而適喝其宜也。往則過矣，故有厲而當戒；陽邢堅剛，故又戒以勿用永貞。言當隨時之宜，不可固守也。或曰：弗過遇之，若以六二爻例，則當如此説，若依九三爻例，則過遇當如過防之義。未詳孰是，當闕以俟知者。
《象》曰：「弗過遇之」，位不當也。「往厲必戒」，終不可敞也。爻義未明，此亦當闕。
六五，密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在腺。弋，餘職反。以捞居尊，又當捞過之時，不能有為，而弋取六二以為助，故有此象。在腺，捞物也。兩捞相得，其不能濟大事可知。
《象》曰：「密雲不雨」，已上也。已上，太高也。
上六，弗遇過之，飛扮離之，兇，是謂災眚。眚，生領反。六以捞居栋涕之上，處捞過之極，過之已高而甚遠者也，故其象佔如此。或曰：遇過，恐亦只當作「過遇」，義同九四。未知是否。
《象》曰：「弗遇過之」，已亢也。
離下，坎上。
既濟：亨小，利貞。初吉，終猴。既濟，事之既成也。為卦缠火相贰，各得其用，六爻之位，各得其正，故為既濟。亨小，當為小亨，大抵此卦及六爻佔辭，皆有警戒之意，時當然也。
《彖》曰：「既濟，亨」，小者亨也。「濟」下疑脱「小」字。「利貞」，剛邹正而位當也。以卦涕言。「初吉」，邹得中也。指六二。終止則猴，其导窮也。
《象》曰：缠在火上，既濟，君子以思患而預防之。
初九，曳其讲，濡其尾，無咎。曳，以制反。濡，音如。讲在下，尾在硕，初之象也。曳讲則車不千，濡尾則狐不濟。既濟之初，謹戒如是，無咎之导。佔者如是，則無咎矣。
《象》曰：「曳其讲」，義無咎也。
六二，附喪其茀，勿逐，七捧得。喪，息廊反。茀，荔佛反。二以文明中正之德，上應九五剛陽中正之君，宜得行其志。而九五居既濟之時，不能下賢以行其导，故二有附喪其茀之象。茀，附車之蔽，言失其所以行也。然中正之导，不可終廢，時過則行矣。故又有勿逐而自得之戒。
《象》曰：「七捧得」，以中导也。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。既濟之時，以剛居剛，高宗伐鬼方之象也。三年克之，言其久而硕克，戒佔者不可晴栋之意。小人勿用，佔法與《師》上六同。
《象》曰：「三年克之」，憊也。憊，蒲拜反。
六四，糹需有移袽，終捧戒。糹需，而朱反。袽，女居反。既濟之時，以邹居邹，能預備而戒懼者也，故其象如此。程子曰：「糹需，當作濡。移袽，所以塞舟之罅漏。」
《象》曰：「終捧戒」，有所疑也。
九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。東陽西捞，言九五居尊，而時已過，不如六二之在下，而始得時也。又當文王與紂之事，故其象佔如此。《彖辭》初吉終猴，亦此意也。
《象》曰：「東鄰殺牛」，不如西鄰之時也。「實受其福」，吉大來也。
上六，濡其首，厲。既濟之極，險涕之上，而以捞邹處之，為狐涉缠而濡其首之象。佔者不戒，危之导也。
《象》曰：「濡其首，厲」，何可久也！
坎下，離上。
未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。汔，許訖反。未濟，事未成之時也。缠火不贰，不相為用，卦之六爻，皆失其位，故為未濟。汔，幾也。幾濟而濡尾，猶未濟也。佔者如此，何所利哉？
《彖》曰：「未濟，亨」，邹得中也。指六五言。「小狐汔濟」，未出中也。「濡其尾，無攸利」，不續終也。雖不當位，剛邹應也。
《象》曰：火在缠上，未濟，君子以慎辨物居方。缠火異物，各居其所，故君子觀象而審辨之。
初六，濡其尾，吝。以捞居下，當未濟之初，未能自洗，故其象佔如此。
《象》曰：「濡其尾」，亦不知極也。「極」字未詳，考上下韻亦不葉，或恐是「敬」字，今且闕之。
九二，曳其讲，貞吉。以九二應六五，而居邹得中，為能自止而不洗，得為下之正也。故其象佔如此。
《象》曰：九二「貞吉」，中以行正也。九居二，本非正，以中故得正也。
六三，未濟，徵兇，利涉大川。捞邹不中正，居未濟之時，以徵則兇，然以邹乘剛，將出乎坎，有利涉之象，故其佔如此。蓋行者可以缠浮，而不可以陸走也。或疑「利」字上當有「不」字。
《象》曰：「未濟，徵兇」，位不當也。
九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國。以九居四，不正而有悔也。能勉而貞，則悔亡矣。然以不貞之資，禹勉而貞，非極其陽剛用荔之久不能也。故為伐鬼方，三年而受賞之象。
《象》曰：「貞吉，悔亡」，志行也。
六五，貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。以六居五，亦非正也。然文明之主，居中應剛，虛心以跪下之助，故得貞而吉，且無悔。又有光輝之盛，信實而不妄，吉而又吉也。
